"ब्रह्मानंद वल्ली / तैत्तिरीयोपनिषद / मृदुल कीर्ति" के अवतरणों में अंतर

21:13, 5 दिसम्बर 2008 का अवतरण

शान्ति पाठ
परिपूर्ण प्रभु परमात्मन, गुरु शिष्य की एक साथ ही ,
दोनों की ही रक्षा करें , पालन करें ,एक साथ ही.
तुम दोनों की शिक्षा व् अध्ययन शुद्ध और विशेष हों,
सब द्वेष शेष हों, स्नेह सूत्र में, त्रिविध ताप निषेध हों.

प्रथम अनुवाक

ऋत ब्रह्म ज्ञानी प्राप्त कर लेता है उस परब्रह्म को,
सत्यस्वरूपी ज्ञान रूपी , अनादि ब्रह्म अगम्य को.
स्थित हृदय रूपी गुफा में, व्योम व्यापी तथापि है,
तत्वज्ञ से ज्ञातव्य महिमा, अन्य से न कदापि है॥ [ १ ]

अति -अति प्रथम परब्रह्म से , नभ तत्व अथ निःसृत हुआ,
उससे ही अग्नि, वायु, क्रमशः, जल पृथा आकृत हुआ.
फ़िर उससे औषधि, अन्न, मानव, अन्न रसमय मूल हैं,
पक्षी के सम मानव शरीरी, प्रत्यंग अंग समूल है॥ [ २ ]

द्वितीय अनुवाक

भू लोक वासी प्राणी सब, इस अन्न से ही निष्पन्न हैं
अन्न से ही जीते, अंत में, अन्न में ही निमग्न हैं.
सर्वोषधम , यह ब्रह्म रूपी, अन्न जो आद्यंत है,
अथ प्राणी अन्न को , अन्न प्राणि को , खाते अन्न अनंत हैं॥ [ १ ]

इस अन्नमय स्थूल देह से, सूक्ष्म देह तो भिन्न है,
अनुगत पुरूष आकृति अतः अनुरूप भी है अभिन्न है.
यदि कल्पना खग रूप में तो , प्राण सिर पुच्छं धरा,
व्यान दांयाँ , अपान बायाँ , पंख नभ आत्मा करा॥ [ २ ]

तृतीय अनुवाक

विश्वानि मानव, देव, पशु के, प्राण ही आधार हैं,
यही प्राण जीवन, प्राण आयु, प्राण प्राणाधार हैं.
परब्रह्म रूप में , प्राण को ही , जानते जो उपासते,
तत्वज्ञ वे ही अमर प्राण के ब्रह्म रूप को जानते॥ [ १ ]

प्राणमय उस पुरूष से तो मनोमय अति भिन्न है,
मनोमय ही प्राणमय में व्याप्त है व् अभिन्न है.
खग कल्पना में यजुः सिर , ऋग, साम दोनों दो पंख हैं,
सम पूँछ मंत्र अथर्व के , आधार सौख्य असंख्य हैं॥ [ २ ]

चतुर्थ अनुवाक

मन सहित, वाणी, इन्द्रियाँ भी, जा नहीं सकतीं वहाँ,
परब्रह्म का ब्रह्मत्व स्थित वास्तविकता में जहों.
उस ब्रह्म का ज्ञाता , कदाचित न कभी भयभीत हो,
मन, देह दोनों की आत्मा , परमात्मा से प्रणीत हो॥ [ १ ]

मन प्राण में जो आत्मा, विज्ञानमय है, सदैव है,
अनुगत पुरूष आकृति अतः यह आत्मा भी तथैव है
सत्याचरण , ऋत पंख दो , श्रद्धा है सिर खग रूप में,
मध्य भाग है आत्मा, आधार महः यह अनूप में॥ [ २ ]

पंचम अनुवाक

विज्ञान ही सब यज्ञों का, कर्मों का विस्तारक महे,
सब देवता, बहु रूप में, विज्ञान के साधक रहे.
जो प्रमाद पाप विहीन हो, विज्ञान का ज्ञाता बने,
वही दिव्यता भोगाधिकारी का अधिष्ठाता बने॥ [ १ ]

विज्ञानमय जीवात्मा, परमात्मा से तो भिन्न है,
अनुगत पुरूष आकृति अतः अनुरूप है व् अभिन्न है.
खग रूप में आनंद सिर, पुच्छं प्रतिष्ठा ब्रह्म का,
और मोद दायाँ, प्रमोद बायाँ पंख, ब्रह्म अगम्य का॥ [ २ ]

षष्ठ अनुवाक

यदि ब्रह्म नास्ति, असत है,यह भाव जिसमें प्रधान हो,
अनुसार वृति व् आचरण के उसके कर्म विधान हों .
यदि ब्रह्म आस्ति, सत्य है , यह भाव आस्तिक है महे,
निश्चित किसी दिन ब्रह्म मिलते, ज्ञानी जन ऐसा कहें॥ [ १ ]

वह है आत्म भू आनंदमय , आनंद अंतर्रात्मा,
हैं ब्रह्म के वे तो स्वयं ही , शरीरान्तर्वर्ती आत्मा .
उनमें शरीरी व् शरीर का भेद लय,यह विशेष है,
अपने की अन्तर्यामी वे अथ तुलना क्रम भी शेष है॥ [ २ ]

अथ यहाँ से अनु प्रश्न , कतिपय ब्रह्म है अथवा नहीं,
परलोक में विज्ञाता ब्रह्म का जाता है अथवा नहीं.
अविज्ञाता को भी क्या, परलोक अथ प्राप्तव्य है ,
हैं तथ्य सत्य -असत्य कितने तथ्य यह ज्ञातव्य है॥ [ ३ ]

है ब्रह्म एक , अनेक रूपों में, प्रकट विस्तृत हुआ ,
संकल्प तप, इस रूप में, कर सृष्टि संवर्द्धित किया.
रचना अनंतर स्वयं सृष्टि , में ही बसता अगम्य है ,
जड़ , चेतना, आश्रय, अनाश्रय, ऋत, अनृत सब ब्रह्म है॥ [ ४ ]

सप्तम अनुवाक

जड़ चेतनात्मक यह जगत सब प्रगत पूर्व अव्यक्त था,
उस अव्यक्तावस्था में, यह सृष्टि जन्मी है यथा.
जड़ चेतनात्मक रूप में अथ ब्रह्म ने स्व को रचा,
इसलिए ही " सुकृत " नाम यथार्थ सार्थक है रुचा॥ [ १ ]

वह 'सुकृत' ब्रह्म यथार्थ रस आनंदमय रसरूप है,
इससे ही यह जीवात्मा , आनंद पाटा अनूप है.
यदि व्योम सम विस्तृत मुदितमय, ब्रह्म न होता यहाँ ,
तो कौन प्राणों की क्रिया को संचरित करता कहाँ॥ [ २ ]

जब -जब कभी जीवात्मा व्याकुल हो ब्रह्म अगम्य को,
अनुपम, अगोचर, और विदेही परम आश्रय ब्रह्म को,
तब-तब हो निर्भय , ब्रह्म स्थिति लाभ करता जीव है,
बहु शोक भय से हीन अभयम , पद को पाता जीव है॥ [ ३ ]

जीवात्मा यदि ब्रह्म से, किंचित भी रहता दूर है,
तो जन्म -मृत्यु रूपी भय उस जीव को भरपूर है.
एक मात्र अज्ञानी ही उस भय से न केवल ग्रसित है,
ज्ञानाभिमानी में भी भय तो जन्म-मृत्यु का निहित है॥ [ ४ ]

अष्टम अनुवाक

यही ॐ ब्रह्म है , ॐ विश्व है, ॐ अनुकृति सिद्ध है,
शुभ कर्म, अध्धयन यक्ष आदि में, ॐ रिद्धि प्रसिद्ध है.
कह ॐ ही ऋत्विक अध्वर्युः , मंत्र प्रतिगर का कहें.
वेदों के अध्ययन से प्रथम , ओंकार ही ब्राह्मण कहे.॥ [ १ ]